50、“宝”甲骨文中，“宝”是会意字，表现屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的工具，也是人们十分财富的体现之一。

厥后，添加了“贝”“缶”，由会意字酿成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。51、“龙”龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。

龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，富厚多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，相同了中华大地历史上差别民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

52、“凤”凤是昔人把许多鸟的漂亮部位搜集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。

53、“玉”玉是天地华育之英华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的看法。

以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇敬”看法的理性升华。54、“礼”礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教养体系，“礼教”十分受重视。

礼乐之道追随孔子周游列国的足迹四散流传，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。55、“伦”“伦”有序次、辈之意。

“序”在中华文化中一直占据重要职位，古代政治文明中的礼制即是以序次为物征。在社会结构层面，品级制的实质也是一种划定的序次，破坏了尊卑序次，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的焦点还是约定俗成的序次，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。56、“忠”中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是心田，正如中国老黎民所说的，做事认真，要对得起自己的良心。

57、“恕”如心，将心比心，相互明白，做人、念书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导小我私家及社会间的行为准则。58、“仁”中国哲学的焦点观点，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。

59、“义”狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表彰。

60、“智”在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。61、“信”人言为信，人无信则不立。

信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么执法的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之卖力。“诚信”自古以来不仅作为一小我私家应该具备的基本道德品质，也是权衡一个团队、政府的考量尺度，从而为诚信社会的的构建奠基基础。

62、“孝”孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠基了社会和谐安宁的基础。63、“敬”中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。

做事时要严肃敬重，把事情做好。64、“祭”祭祀在科学不蓬勃的古代先民的思想看法中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。

几千年来，天子祭天地，庶民祭祖先，黎民祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风物。65、“祀”甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍子女在成活率较低的古代是民族延续的基础任务，显示中华民族对繁衍子女、教育子女的一贯重视。

66、“祖”昔人相信，死去的先人能够掩护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的纪录，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇敬。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

67、“宗”示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。

祖与宗是中国古代社会祭祀文化的焦点，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。68、“福”　　甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。

小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），另有精神生活（示旁），也算是幸福了。69、“寿”作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。70、“神”在中国人的原始看法中，神、人、物三个观点并提，指代三种生命形态。

神字内在的演化体现看法的大厘革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由小我私家精神历史的积淀形成，又是小我私家精神的修养－规范－导引和创新集成者。71、“仙”仙人多住在山上。

中国人对仙有一种特此外憧憬，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。

72、“德”西周初年，周人确立了以“德”为焦点，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然纪律的掌握与体认。73、“真”真人就是仙人，字的组成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来界说真伪。

74、“善”善即良，是人性的本色，是知行的原点。上。

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